Как музыка способствовала сексуальной революции

Сексуальная революция 1960-х годов была основана на простой, но радикальной идее: женщины имеют такой же сексуальный аппетит, как и мужчины. После публикации знакового исследования Альфреда Кинси «Сексуальное поведение женщин» феминистские мыслители начали утверждать, что незамужние женщины должны иметь такие же сексуальные свободы, как и мужчины, открыв дверь для возможности предоставления гомосексуалам и транссексуалам таких же сексуальных прав, как и всем остальным членам общества.

К концу 1960-х годов частота добрачных половых отношений в Америке удвоилась по сравнению с периодом после Первой мировой войны. К 1970-м годам менее половины людей были девственниками к моменту вступления в брак. Действительно, такие традиции, как брак, становились все менее популярными и рассматривались как анахронизм. Как в университетских кампусах, так и в обществе в целом альтернативы браку, такие как сожительство, становились нормой. Для феминисток это были первые шаги в борьбе за сексуальную эмансипацию. Для истеблишмента этот рост распущенности означал разрушение устоявшихся ценностей и вызвал моральную панику. Противозачаточные таблетки, которые были введены в 1950 году и дали женщинам больший контроль над контрацепцией, быстро стали козлом отпущения. Но на изменение отношения к сексу после Второй мировой войны оказала влияние еще одна важная вещь: поп-музыка.

В 1950-х годах танцпол стал одним из немногих мест, где можно было свободно выражать сексуальное желание. Это не должно вызывать большого удивления: в конце концов, «рок-н-ролл» изначально был сленговым термином, обозначающим секс. В начале 50-х годов танцы все еще были довольно строгими. Элвис помог изменить эту ситуацию, сделав свою сексуальную театральность неотъемлемой частью своего выступления. Возможно, он опирался на то, чему научился, наблюдая за выступлениями госпел-музыкантов. По словам Джона Страттона, госпел издавна основывался на выражении божественного экстаза. В книге «Coming to the fore» он предполагает, что такие артисты, как Элвис, выросшие на госпеле, могли подхватить эту идею и просто переосмыслить эти вокальные и физические проявления религиозного экстаза (стоны, хаотичные танцы), чтобы вместо этого передать плотский экстаз.

Движения бедрами Короля вызвали настоящий переполох, когда он появился в шоу «Эд Салливан» в 1956 году. В то время как молодые женщины в зале были в восторге, критики из «Нью-Йорк Геральд Трибьюн» сочли его выступление «бесталанным и вульгарным». Действительно, CBS сочла танцы Элвиса настолько спорными, что приказала снимать его только от пояса вверх, если его пригласят снова. Фрэнк Синатра, воплощение среднестатистического американского вкуса того времени, также был обеспокоен влиянием рок-н-ролла на молодежь и невинных людей. «Его музыка прискорбна, она как протухший афродизиак», — сказал Синатра о выступлении Элвиса. «Она вызывает почти полностью негативные и деструктивные реакции у молодых людей».

Но революция уже была в полном разгаре. К 1964 году битломания достигла своего апогея. Как отмечают Барбара Эренрайх, Элизабет Хесс и Глория Джейкобс в книге «Битломания: девочки просто хотят веселиться» (Beatlemania: Girls Just Want To Have Fun), «битломания была первым массовым взрывом 60-х годов, в котором участвовали девочки, которые достигли взрослого возраста только в 70-х». По своей интенсивности и масштабам битломания превзошла все предыдущие вспышки истерии, связанной со звездами. Для тех, кто участвовал в битломании, секс был очевидной частью возбуждения. Битлз были сексуальны; девушки воспринимали их как сексуальных». Другими словами, битломания перевернула традиционные гендерные роли, позволив женщинам взять на себя роль преследователей.

Это изменение отражено в музыке — и особенно в текстах песен — эпохи контркультуры. В исследовании 13 рок-хитов, выпущенных в период с 1968 по 1972 год, девять были инициированы мужчинами, а четыре — женщинами. Однако в период с 1973 по 1977 год, как отмечается в отчете, «женщины стали более агрессивными, в 26 раз по сравнению с мужчинами (22)». Подобно Битлз, чьи песни часто не содержали гендерных обозначений («Help, I need somebody»), эти песни, по-видимому, предлагали видение сексуальности в противовес идее о том, что женщины не интересуются сексом. Это не значит, что мужчины-музыканты всегда рассматривали женскую сексуальность в положительном свете. Действительно, парадокс сексуальной революции заключается в том, что женщин одновременно поощряли и наказывали за участие в сексуальной деятельности. Но они нормализовали представление о том, что женщины имеют такой же сексуальный аппетит, как и мужчины.

Одним из самых противоречивых проявлений женской сексуальности является песня Сержа Генсбура и Джейн Биркин «Je t’aime … moi non plus». Выпущенная в 1969 году, эта песня, написанная Генсбуром, была первоначально записана с Брижит Бардо, которая позже приказала уничтожить мастер-копии из-за опасений за свою репутацию. Когда французская пресса сумела раздобыть оригинальную пленку, она сообщила, что это «аудио-верите», запись Гэнсбура и его возлюбленной на грани оргазма. «Стоны, вздохи и небольшие крики удовольствия Бардо [создают] впечатление, что вы слушаете двух людей, занимающихся любовью», — написала France Dimanche.

Именно здесь взаимосвязь между музыкой и сексуальной революцией становится немного более сложной. В случае с «Je t’aime … moi non plus» трудно сказать, что именно — музыка подпитывает сексуальную революцию или наоборот. Скандал вокруг этой песни привел к ее запрету во многих странах Европы, хотя в Великобритании она все же стала хитом. Генсбур был известен своей склонностью провоцировать, но можно задаться вопросом, не была ли его попытка воплотить женский оргазм в музыке также попыткой повысить свою известность. Точно так же нет никаких оснований утверждать, что сексуально заряженные движения Элвиса не были просто реакцией на преобладающее настроение того времени. Секс продает, как говорится, и Пресли, возможно, очень хорошо это понимал. В любом случае, одно остается ясным: музыка предоставила пространство для развития сексуальной революции.

Автор: Андрей Зимин